浅谈《道德经》思想对构建和谐社会的指导作用

2011年07月08日

    和谐社会是集物质文明、精神文明以及人与人、人与社会、人与自然和谐发展为一体的社会。建立和谐社会就是要消除对立，缩小距离、求同存异，实现平等多元共存的社会。

    当今社会发生了翻天覆地的变化，我国生产力获得大解放大发展，经济总量和综合国力大幅度跃升，人民生活实现了从温饱不足到总体小康的历史性跨越。然而工业化的高速发展虽然丰富了人们的物质生活，但精神道德层面却相对显得贫乏，社会出现诸多不和谐因素，如：袭警、屠童、毒奶粉、贪污腐败等等事件。究其原因，是人身心失和、道德思想发生了异化所致。
 
    五千年前，我们的道祖老子就指出过社会动乱、失和的根源所在。他老人家在《道德经》三十八章告诉我们“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，夫礼者，忠信之薄而乱之首。”造成不和谐的根源是道德的沦陷，当今社会一些人一味追求经济利益，而弱化了社会道德建设，使人与人，人与社会、人与自然失去了应有的关怀，致使社会贫富差距拉大，糜淫享乐之风盛行，人的贪婪之性诱发到极致，使人失去了自我。

    正如《道德经》第一章讲“常有欲，以观其徼”，因为欲望过多，而遮蔽了人的本性，看不清根本，被外物所奴役，眼中只有名利财货，为了它不择手段，人与人之间互信丧失，人情薄如纸、一切利字当头、人心自闭，现代生活节奏加快，竞争日益激烈，人的精神处于长期紧张和压抑的状态，心气得不到正常的梳理宣泄，人心极度空虚，烦躁不安。为了摆脱精神困境，他们或纵情声色，耗散精气；或纵酒无度，醉生梦死；或赌场寻乐，纸醉金迷；或泡网成瘾，彻夜不眠；甚至以毒品来麻醉自己；人的身心严重受损，若再遇逆境困挠、精神压力增大，很可能就会走向轻生，或转而仇视社会做出危害社会人群的事。

    《道德经》第四十六章讲：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。道祖认为，一切社会矛盾冲突都来自于人的“不知足”和无休止的“欲望”。而“欲”又分两大类，一类是由于内因而起的“身欲”。第十三章讲：“何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患！”。“身欲”是由身体的六根、过份执著追求所产生。一类是外因诱惑所致的“见可欲”。如《道德经第三章》，“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”反之为“见可欲”。“见可欲”是受外部环境诱导，或其它原因勾起的欲望。此二者是人身的大害，是社会不和谐的根源所在。对此道祖老子提出 “见素抱朴，少思寡欲” 的主张，从内缘和外缘两方面下手来根治人的“病症”。

    如何从外缘入手呢?道祖提出治“外缘”要从社会的大环境着手。改变社会中的不正风气，减少外界对人心“见可欲”的诱导，扭转那些攀比、浮夸、骄矜的不正之风，对那些“唯利是图”、“ 一心为钱 ”、“及时行乐”等行为观念给予抨击教育，树立起一个健康的思想价值观，让社会的风气回归到自然质朴中来。

    如何从内缘入手呢?道祖告诉我们，一切社会矛盾冲突、纠纷引起的罪祸根源，在于“可欲”、“不知足”、“欲得”，因而教育民众不要唯利是图、减少非正当的欲望，做到“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，做到“弃智”，“绝巧弃利”，让人心思“朴”，去除“可欲”、“不知足”、“欲得”等祸乱的根源，让人的欲望保持在“知足之足，常足矣”的无罪、无祸、无咎的状态之中，面对物欲横流、灯红酒绿的大千世界，始终保持不以名利动其心、不以生死移其志、诚实守信、孝悌忠义、少私寡欲、处下不争的心境。

    综上所述，社会出现诸多不和谐事件，其根源在人心的“多欲”和社会 “见可欲” 的诱惑，正如道祖所言：“修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於乡，其德乃长；修之於国，其德乃丰；修之於天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。”人只有减少不正当的“欲望”，加强道德修养，增强自身的定力，抵制“见可欲”的诱惑，做到“去甚去奢去泰”，才能在物欲横流的社会中“任凭风浪起，稳坐钓鱼船”，人的身心才能“如如不动”、“真心清静”、内外和谐。人的身心和谐了，人与人、人与社会才能达到真正的和谐。(中国道教学院坤道班学员　刘高寒)