两宋以後至元明清，道教宗派林立，北宋以前还注重以道法为主体的修炼，南宋後全真道的兴起，使道教的发展和修炼各具特色。以内丹修炼为主线，分析生命的由来，力争“我命由我不由天”，自己掌握生命之长短。 

　　总括道教的发展，道教徒终生奋斗无外乎求长生之道，围绕这个主题，诸仙贤从先秦抱元守一，黄老清静无为，阴阳五行，《参同契》、《抱朴子》、《黄庭经》、《阴符经》，改革黄赤之说，以培补天元之阳气，炼精化气，炼神还虚，乃至修性修命，玄关一窍，天人合一，口口相传不记文字。总之，明理见性，虔心悟道而成真。 

　　三、应世顺变，上乘功法 

　　出世入世、顺世应变，是修炼者的上乘功法。 

    道教仙辈警句，一期修炼入山入洞成地仙，仅度己而没度人；二期修炼住宫住观成神仙，度己亦度人；三期修炼在世间，功果圆满为大罗金仙，功在人间，否则，坐破铺毯也枉然。这几句话的精神概括了修道必须修德，道靠德培。 

　　道教尊老子为教主，奉为太上老君，是无世不存的最高尊神，把《道德经》视为最主要的经典。《道德经》的基本思想是“道”与“德”。“道”是天地万物的本源，老子是道的化身，《老子想尔注》中说：“一者，道也”，“一散形为气，聚形为太上老君”。道教徒认为“道”是社会人生的最高境界，道超越时空永远存在，在天地万物中又具有现实品格，通过修道的多元化努力，促进社会道德修养，改造失道的社会人生，使人类生活与行为臻於大道。《道德经》三十九章：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”万事万物保持正常的生命形态，有著无限生机。道教重生贵生的积极精神既是道教修炼的核心，也影响著社会上相当大一部分人的宇宙观、人生观，对社会产生直接的、重要的影响。 

　　当前中国社会的改革开放，由计划经济转向市场经济，体现《老子》的自然无为精神。社会生产力发展了，“供”与“求”产生了矛盾，计划经济不适应社会，背离自然之道，扼制社会所求，阻碍生产力的发展，使经济发展受阻和停滞。市场经济的发展，是整个国际社会经济按其自然本性而运动的结果。也就是老子所说“辅万物之自然而不敢为” 的原则。 

    当今社会，社会主义市场经济高速发展。金钱是社会流通领域很重要的东西，没钱，生产不能发展，人们生活所需的物品不能购进，商品不能流通。但有那麼些人金钱崇拜，为了赚钱，丧失道德，良知泯灭，没有廉耻，物欲横流，犯罪日增，生态日损，诸恶皆做。面对这种社会现象，一个道教徒应以道的伦理道德观，首先束缚自己，修持正心。对那些在迷途路上彷徨的人，需要大道指引。“道者导也，所以导万物也”，凡愿意探索正路者，大道能够告诉他，光明的前途在哪里。 

　　道教最重视伦理道德修养，“天道承负”，要求信教者广行善事，积功累德；“诸恶莫作，众善奉行”，否则善恶到头终有报。《抱朴子·对俗》中说到：“欲求仙者，要当以忠、孝、和、顺、仁、信为本，德行不修，而但务方术，皆不能长生也。行恶事大者，司命夺纪，小过夺算。人欲地仙当立三百善，欲求天仙立千二百善……，积善事未满，虽服仙药，亦无益也。”总之通道与否，关系生前死後的福祸，凡有利於人类社会进步、生物的发展皆为善，符合伦理纲常者谓之善，否则为恶，要遭报应，落入阴曹地府受罚。《太平经》说：如果“子不孝，则不能尽力养其亲；弟子不顺，则不能尽力修明其师道；臣不忠，则不能尽力共敬事其君，为此三行而不善，罪名不可除也。天地憎之，鬼神害之，人共恶之，死偿有馀责於地下”。道教在近两千年的发展实践中，把伦理道德与承负说联系起来，遵守道德规范，刊印和宣传道书、善书。《太上感应篇》、《太微仙君功过格》、《道门科范大全集》、《玄天上帝报父母恩重经》、《十戒功过格》、《关圣帝君觉世经》这些善书告诫人们：积德修行人道，人道修正，方能修仙道，《净明忠孝全书》中说“欲修仙道，先修人道”。修人道就是修心，是精神修养，也就是人的思想提高升华。道教讲性命双修，重阳祖师在《立教十五论》中，“性者神也，命者气也”，可见性命双修就是养神炼气。王重阳祖师说：“得道之人身在凡，而心在圣境矣。”就是得道的人，不一定是长寿的人，但他的修为，积功累德，为国建功立业，为教著书立说，国家兴旺发达，道教亦兴旺，王重阳祖师年仅五十七岁，但创全真教，使道教迅速发展，而成为一代宗师，其弟子邱长春，贵为国师，创七十二丛林，道观普及全国，故有龙门派半边天之说，现全国各县皆有他们的祀奉宫观，再传弟子何至千万。邱长春祖师说：“吾宗所以不言长生，非不长生，超之也” 。正如在《净明四规明鉴经》中所述：“尚士学道，忠孝以立本也……，忠孝之道，非必长生，而长生之性存，死而不昧，列於仙班，谓之长生。”《性命圭旨·生死说》云：“死而去者，仅仅形骸耳，而我之真性命则通昼夜，配天地，彻古今者，何尝少有泯灭。”上述诸真圣人之语，死者为假体，真性则长存不死，是永恒的，是心灵境界的提高，也就超生死了。 

    在现实社会中，已开放为宗教活动场所的宫观中有数以万计之道教徒，分布於全国各地，很多著名宫观坐落在风景名胜区内和大都市中，我们每个教徒如何遵循教主的教导，行不言之教化，倡导每个教徒都是一个好公民的修为，“积德修形为修道之要务，倘若离德以言道，便是旁门左道，修道者当以道德为重，自有节操”。如何建功积德？我们必须有较强的顺世应变的能力，适应不断变化的社会，不断修改，充实教义的内容，更新其方式、方法。

    道教自古就有其融合性和包容性，当今现代科学文明在大力发展，我们的传统优秀文化要保护，要继承。几千年外丹黄白之术，需要化学实验、科学检验，符法术，斋醮需实践和灵感来体验，内丹修炼不仅对现有资料进行有据的分析，还要请名师指点。内丹学是道教徒长生久视，神仙思想奋斗的最终目标，是道德修持的结晶体，也是人体生命学者苦苦追求所需要获得的科学的依据。这些造福人类的伟大事业，是我们现代道教所要做出的贡献。 

　　道教是由宗教信仰、道教经典、教团组织构成的社会实体，“人能弘道，道亦载人”，每个教团每个道教徒都在社会实际中生活，我们必须与社会方方面面相适应，遵纪守法，要有牢固的公民意识，学法、懂法、维护法的尊严，为社会主义服务；提高道德思想，发扬优良传统，制定切合实际的管理制度，树立新道风。一个地方宗教组织有没有与社会相适应的活力，关键是组织团结性、公正性、政策水平、文化水平、道学水平，必须要有整体的素质。随著时间的推移，老一辈教徒逐步减少，培养年青一代道教徒，是整个道教的当务之急。知贤善用，老一辈大胆起用年青教徒接班，是道教的发展所必须的。维护道教的合法权益，创造良好条件，决定道教活动场所的主管权，是道教与社会主义相适应的必要条件，依法加强宗教事务的管理，使教徒服务於建设有中国特色的社会主义。审时度势，道教与社会各方面相协调、相适应，才能顺利地传承与发展，才能完成毕生修道大业。