道家的伦理精要是“慈柔”之德

2012年03月31日

    道家着力探寻的是宇宙之根。在先秦道家老子和庄子那里，是将宇宙的根源视为“道”。在老庄看来，“道”是一种超越时空的存在，是宇宙万物的本体。老子说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”庄子说：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存。”

    道家探寻宇宙之源、天地之根的目的在于解决社会人生的根据问题。也就是说，道家谈天道，是为了证人道。所以，其理论有两部分构成，一是道论，一是德论，得之“道”者谓之“德”。这也就是老子的著作为什么叫《道德经》的原因。得道之性即为“自然”。这一“自然”泛存于社会和人事之中。

    道家所谓“自然”，其义并不是我们今天人所常讲的那个自然界，换句话说.，道家讲的自然不是我们今天理解的与文化世界相对的自然界。庄子用两个概念来说明自然与非自然，一个是天，一个是人。庄子在《庄子-秋水篇》中这样说：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。”意思是，牛与马生下来有四条腿，这就是天。给马套上辔头、马鞍，给牛穿个鼻孔，这就是人。所谓天就是自然的，先天的，原来的样子，原始的状态。

    道家探寻和论证宇宙之根以及道家的道论、德论以及自然观的目的也是要引出人的行为准则，或者说是要建立一套伦理道德原则。如果要对道家的准则和原则作一个精要概括，那就是“慈柔”之德。

    老子认为人道应该效法“水”之性德，即慈柔、顺势、利物、不争。这是一种“上善”的境界。老子说道：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”万事万物都靠水去滋养，但水从来都是默默无闻地去利益着万物，绝不去与万事万物争什么，它喜欢处在众人都不喜欢和厌恶的地方，即处在下方，正因为如此，它才更接近大道。

    上善之法，慈柔之道，在老子那里又以“无为”论而称之。正确理解道家的“无为”观念也是非常重要的。道家所谓“无为”不是不做，不作为的意思，而是“因循为用”，即因性任物，顺时顺势而动，遵循事物规律行事之谓也。

    我将老子“无为”论概括为如下六大处人处世原则：一是处下，二是居后，三是不争，四是尚柔，五是贵弱，六是主静。道家的人生智慧是要告诉人们一个道理：当你取得了成绩和成就后，你若想不失败、不被转化掉，那么你务必要牢记上述“六条原则”，否则一定失败，绝没有例外。对于这一点，大家都要慎思之，笃行之啊！

    我常说，在中国这块土地上，没有道家的智慧是成不了大器的。因为这种智慧是避免失败的成功学！从正面说，越是成功者，越是大家，越需要虚怀若谷。一位书法家送给钱学森一句话，“未出土时先有节，待到凌云更虚心”。大家知道，传说至圣先师孔子曾向老子请教，老子就给了孔子八个字的告诫：去掉“骄气，多欲，态色，淫志”。因为在老子看来，这些是足以导致失败的东西，是绝对无益于人生的。同学们要知道噢，就是这几个字的规劝，使得孔子对老子的评价超乎寻常地高，佩服得是五体投地，说老子简直是一条龙啊！连孔子都如此，况其他人乎？

    老子在《道德经》中说：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”这还是告诉我们，要常怀慈柔、俭束、处下居后不争之德，那就能笑傲江湖。从这里我们应该能够体会到道家“无为”的思想深义，那就是它要求结果最优，这也就是大家非常熟习的那两句名言：“无为而无不为”、“上善若水”。如果说儒家仁爱思想所欲达到的最高境界为“至善”，那么道家慈柔思想所欲达到的最高境界即为“上善”。（作者: 徐小跃 来源: 新华日报）