儒家的修身哲学
2015年10月9日
修身，即修养身心。道儒墨三家都讲究修身，道家修身讲究顺应自然，儒家修身更多是为了完善自己，而墨家修身则更讲究修心。纵观三家对于修身的要求，道家的修身颇有出尘的意味，而墨家的“兼爱”对于多数人来说，是一生心灵的修习。而儒家的修身，则是为了自己，为了家国天下。
早在两千多年前，儒家的修身之道就比较系统和完善。这大概，与儒家创始人孔子十分重视修身有着密切的关系。关于儒家的修身之道，大致体现在以下几个方面。
《论语•子罕》记载：“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”。军队的首领可以被改变，但个人的志气却是不能被改变的。
立志就是要在思想深处确立人生目标和远大理想，明确的目标可以确定努力和前进的方向。志向一旦确立，便不容易被改变。立志是对于每个人来说一种自我约束和自我激励。
对于修身来说，学习是必不可少的一个环节。学习是对自身道德修养的提高，自身知识体系的完善都有着至关重要的作用。
在《论语•阳货篇》中，孔子提出了著名“六言六弊”说：“好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。”
吸收知识是学习的一个方面，然而对于学习来说，最关键的地方在于如何把知识融合，如何学以致用。
《论语•里仁篇》中记载“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”
《论语•学而》中记载“曾子曰:‘吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传而不习乎？’”
儒家对于自省的重视，从《论语》中便可见一斑。自省是提高自我修养的重要方法，在不断的反省自己，克制自己中，才能不断的深化自我道德修养，提高自身的道德修养。
而《论语•季氏》中所记载的“君子三戒”，则是儒家对于自省的基本定义。对于自身的修养，应该从少年之时开始，至垂垂暮年而不松懈。
《论语•子罕》中记载：“法语之言,能无从乎?改之为贵;巽与之言,能无说乎?绎之为贵。说而不绎,从而不改,吾末如之何也已矣”
自省是为了反省自己，可是反省过后如果不改过，那么自省，其实是无意义的行为。
一个有道德的人，行为应当光明磊落，对于自己所犯的错误，亦应当坦荡承当并加以改正。人无完人，但这绝不是放任自己的借口。只有正视自己的不足，努力去改正它，才是对自省最好的实践。
道德对于我们来说，不仅仅是一种思想的修养，更是我们应当付诸行动的思想。
《论语•宪问》中写“君子耻其言之过其行”。可见，在儒家的定义里，“行”比“言”要可靠的多。道德的深浅，必须在实践之中才能得到证实。而身体力行，则是道德实践中至关重要的环节。
《论语•学而》中写道“巧言令色，鲜仁矣。”满口花言巧语的人，少有仁德之辈。真正重要的，并不是说的如何，而是如何付诸行动。
多数人来说，是一生心灵的修习。而儒家的修身，则是为了自己，为了家国天下。
早在两千多年前，儒家的修身之道就比较系统和完善。这大概，与儒家创始人孔子十分重视修身有着密切的关系。关于儒家的修身之道，大致体现在以下几个方面。
《论语•子罕》记载：“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”。军队的首领可以被改变，但个人的志气却是不能被改变的。
立志就是要在思想深处确立人生目标和远大理想，明确的目标可以确定努力和前进的方向。志向一旦确立，便不容易被改变。立志是对于每个人来说一种自我约束和自我激励。
对于修身来说，学习是必不可少的一个环节。学习是对自身道德修养的提高，自身知识体系的完善都有着至关重要的作用。
在《论语•阳货篇》中，孔子提出了著名“六言六弊”说：“好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。”
吸收知识是学习的一个方面，然而对于学习来说，最关键的地方在于如何把知识融合，如何学以致用。
《论语•里仁篇》中记载“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”
《论语•学而》中记载“曾子曰:‘吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传而不习乎？’”
儒家对于自省的重视，从《论语》中便可见一斑。自省是提高自我修养的重要方法，在不断的反省自己，克制自己中，才能不断的深化自我道德修养，提高自身的道德修养。
而《论语•季氏》中所记载的“君子三戒”，则是儒家对于自省的基本定义。对于自身的修养，应该从少年之时开始，至垂垂暮年而不松懈。
《论语•子罕》中记载：“法语之言,能无从乎?改之为贵;巽与之言,能无说乎?绎之为贵。说而不绎,从而不改,吾末如之何也已矣”
自省是为了反省自己，可是反省过后如果不改过，那么自省，其实是无意义的行为。
一个有道德的人，行为应当光明磊落，对于自己所犯的错误，亦应当坦荡承当并加以改正。人无完人，但这绝不是放任自己的借口。只有正视自己的不足，努力去改正它，才是对自省最好的实践。
道德对于我们来说，不仅仅是一种思想的修养，更是我们应当付诸行动的思想。
《论语•宪问》中写“君子耻其言之过其行”。可见，在儒家的定义里，“行”比“言”要可靠的多。道德的深浅，必须在实践之中才能得到证实。而身体力行，则是道德实践中至关重要的环节。
《论语•学而》中写道“巧言令色，鲜仁矣。”满口花言巧语的人，少有仁德之辈。真正重要的，并不是说的如何，而是如何付诸行动。
