大象

    北周静帝宇文阐年号（公元579年———580年），语出《道德经》四十一章：“大音希声，大象无形。”意为最大的形象是无具体化形象的。

开皇

    隋文帝杨坚年号（公元581年———600年），开皇系道教总年号，“以为天尊之体，常存不灭，每至天地初开，或在玉京之上，或在穷桑之野，授以秘道，谓之开劫度人。然其开劫，非一度矣，故有延康、赤明、龙汉、开皇是其年号，其间相去，经四十一亿万载。所度者皆诸天仙上品，有太上老君。”

大业

    隋炀帝杨广在公元605年取年号为“大业”，则来自《易经、系辞上》“盛德大业至矣哉，富有之谓大业，日新之谓盛德”。

贞观

    唐朝的唐太宗李世民在公元627年取年号为“贞观”。“贞观”两字取自《易经•系辞下》“天地之道，贞观者也”。这两字表示天地之道，也就是天地间万事万物的发展是有其一定的客观规律的，这规律就是“正”。所以宋朝朱熹解释这句话时说：贞，正也；观，示也。“贞观”以正示人也。其实质含义就是指示人们按照社会自然发展规律去做。

上元

    唐高宗李治年号（公元674年———676年），上元本为道教节日名，以每年农历正月十五日为上元天官生日。系用上元为年号，寓有天官赐福之意。

弘道

    唐高宗李治年号（公元683年），指弘扬道教。（唐高宗李治笃信道教，封太上老君为太上玄元皇帝，天下各州皆置宫观，他在位期间道教影响进一步扩大）。

咸亨

    唐高宗李治在公元670年取年号为“咸亨”，则取自《易经》的《坤•彖》：“含弘广大，晶物咸亨”。这里的“咸”是皆、都、感受之意。“亨”是美的含义。连起来就是“皆美”、“都是美好的”。

久视

    唐周武则天年号（公元700年———701年），语出《道德经》五十九章：“有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。”意为只要牢牢地掌握住治国安邦的根本法则，才能达到长治久安的目的。

天宝

   唐玄宗李隆基年号（公元742年———755年），天宝系道教崇奉的天尊名，即玉清天宝尊。

广德

    唐代宗李豫年号（公元763年———764年），语出《道德经》四十一章：“上德若谷，大白若辱，广德若不足。”意为崇高，广泛的道德观念，好似卑下的山谷一样深邃。

元和

    唐宪宗李纯年号（公元806年———820年），元和本为道教修炼术语，出自《太清中黄真经》。在道教圣山武当山建有元和观。

大顺

    唐昭宗李晔年号（公元890年———891年），语出《道德经》六十五章：“玄德深矣、远矣，与物反矣。然后乃至大顺。”意为自然通泰之境界。

至道

    北宋太宗赵光义年号（公元995年———997年），语出《庄子•在宥》：“黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于崆峒山，故往见子，曰：‘我闻吾子达于至道，敢问至道之精，吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人。’”意要有至大至精的治国之道，才能够物阜民丰。

明道

    北宋仁宗赵祯年号（公元1032年———1034年），语出《道德经》四十一章：“明道若昧，进道若退。”

治平

    北宋英宗赵曙年号（公元1063年———1067年），语出道教经籍《抱扑子》：“又于治世隆平，则谓之有道，危国乱主，则谓之无道。”意为治理国家要用深厚的道，才能太平相安，假若无道，便会成为危害国家的罪人。

元符

    北宋哲宗赵煦年号（公元1098年———1100年），史称，宋哲宗皇后遇疾，茅山元符万宁宫道士刘混康以符咒将病治愈，哲宗对刘混康感谢有加，敕赐玉印、玉符、玉圭各一，翌年，改号元符。

至元

    元世祖忽必烈年号（公元1264年———1294年），语出《易•坤》：“至哉坤元，万物资生，乃须承天。坤厚载物，德合无疆。”与《易•乾》卦相对应，乾之象为阳，代表天；坤之象为阴，代表地。乾乃使万物发生，坤能万物成长。万物依靠大地的负载，才能够茁壮成长，这完全符合天意。元世祖对道教礼遇颇高，史载，在灭南宋之前，他曾问道于天师道三十五代天师张可大，问询前景如何，张天师答曰：“善事尔主，后二十年，当混一天下。”“逮至元十三年果验。”

至治

    元英宗硕德八剌年号（公元1321年———1323年），语出《庄子•箧》：“民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻。民至老死，而不相往来。若此之时，则至治矣。”此出处亦见《道德经》八十章，老庄认为淳朴的民风，太平的世道只有原始社会才能出现这种“至治”的社会局面。折射出老庄对原始社会返璞归真的想往。至治表示安定有序的清宁社会。（来源：道教之音）