顺之名则空之。”(2)作空格。《南齐书》也有例子。(3)写作“某”。如《史证•孝文本纪》说：“子某最长，请建以为太子。”此处的“某”，指后来的汉景帝刘启。(4)直接写“讳”字代替，如《旧唐书•睿宗纪》有“临淄王讳”之说，临淄王，即唐玄宗李隆基。
    尽管从表面看，佛教号称“四大皆空”、“五蕴非有”，禅宗更有呵佛骂祖，似乎是连佛祖都不放在眼里，更何况什么“避讳”!其实，这是误解。佛教虽强调“一切皆空”，却仍说“假有”；禅宗信徒之呵佛骂祖，意在去除迷执，反对权威崇拜，使自己站起来，与佛祖齐肩，看清自己父母未生前的本来面目。此乃向上一着，是从那根本上说。至于修行，则仍日日兢兢业业，一丝不苟，所谓“担水劈柴，无非是禅”，正是将参禅悟道之玄机，落实在平时点滴的行为上，使之成为整个觉悟进程中的一部分。因而在与世俗社会人士的交往中，还有许多在不违背佛教根本原则的前提下的“随缘方便”，即随顺某些世俗，避讳亦属此类。佛教将此作为传达其根本要旨的一种手段，使一般社会人士认识到佛教并非是远离尘世、可望而不可及的神秘宗教，而是发生在人们身边、人人皆可修习的简易法门，因此，它与世俗习惯有相通之处。避讳，正是基于这样的原因，被佛教随缘接受下来的。当然，在此问题上，佛教在因袭过程中——如前所述——还逐渐有所发展。到宋代，禅宗内部终于出现了这样一种风气，即列于灯史的著名禅德，在两个字的法名中，略去前一个字以避讳，如“圆悟勤”，避去“克”字。这里，“圆悟”是字，“克勤”是法名。又如“大慧杲”，略去“宗”字，“宗杲”是法名。此后流风成习，历元明清而不衰，于各类禅宗史籍之中，历历可见，尽管有高僧曾对这种做法提出过不客气的批评。
    除此之外，僧团中还流行一种称之为“上下”的避讳法。此法亦由世俗习惯演绎而来。上下，旧指尊卑、长幼。《吕氏春秋•论威》说：“君臣上下。”高诱注曰：“上，长；下，幼。”后来，此意逐渐衍变为指已故之先人，至宋时已成习惯。如《野客丛书》所说：“炳之，仆之曾大父，上讳纳伯，下字讳虎。”但是，佛教借用过来，意思又为之一变，其中细节已不可详考。据明代衤朱宏《沙弥律仪》下篇《威仪门•事师》第二记载：“凡人的师讳，当云上某下某。”清初书玉《沙弥要略述义》注释此句意思时说：“因弟子不得直呼师名，故加‘上下’两字。”此后，此法用处渐广，流传于僧团内部，当两位僧人见面寒暄、互相询问对方法名时，即称“上下”。