实在的意义，孔氏字派表示儒家思想，而佛教宗派字派则显露佛教之义。但二者不同之处也是一清二楚，特别是目的皆是各自为己，光大门庭。正如少林寺无言道公一系族谱的原序所说：
    “惟木有本，惟水有源，释教永传，有开必先。虽贫富不齐，而道规皆宜各守。纵迁居无定，而宗风之不容变。……”
    以上所述，基本是说儒家文化对僧名文化的影响。然而，佛教在我国传播过程中，随其影响力的不断扩大，也在相当程度上左右着中国学术思想的发展进程，反映在人名问题上，主要表现在佛菩萨及名相等作为一般世俗人的名字，如南北朝时期人们的命名与佛教关系非同寻常，有把“弥陀”、“文殊”、“普贤”等佛菩萨名作为人名的；有将“法”、“道、“僧”作为人名的；也有以“罗汉”、“夜叉”、“舍利”作为人名的。?此与人们的佛教信仰有甚深渊源，可以看作是佛教对传统文化反哺的一个方面。
    中华民族的人名文化源远流长，复杂繁复。其中有一个极为有趣的现象，值得一谈，那就是避讳。避讳，是中国古代特有的风俗，指对帝王将相或尊长不敢直称其名，必须以其他方法避之。(国外则不然，“托尔斯泰”、“小托尔斯泰”；“大仲马”、“小仲马”等，他们不但不避，反易传扬。又如美国总统克林顿将其叔叔的名字来称呼爱犬，其叔也不以为舛。)《公羊传•闵公元年》载：“《春秋》为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳。”历史上因避讳而改姓、改名、辞官、改干支、改地名、改物名、改常语等情形，真是数不胜数。流风所及，佛教也不能不受其熏染。虽说出家人不嫌同名，但由于同释姓，取名字又多与佛教教义有关。如空、慧、道之类，范围较窄，因而同名现象屡见不鲜。然而，这并不说明佛教方面与避讳无涉，相反，其避讳虽不及世俗社会严格，却也有其自身的鲜明特色。如高僧作传时，常以“讳”字用之，此与《三国志•魏志》中“太祖武皇帝，沛国谯人也，姓曹，讳操”如出一辙。以明代《补续高僧传》为例，其中称“谷隐蕴聪”时说：“禅师讳蕴聪，广州张氏子。”此法一直沿用至今，如真禅法师为玉佛寺前任住持苇舫法师撰写《苇舫法师行业碑铭》时，行文即称：“师讳苇舫，法号乘愿，籍隶江苏东台。”
     空字避讳，在历史上也是常用的，一般分为四种：(1)空其字不写。据陈垣《史讳举例》第二《避讳空字例》所载：“《南齐书》为梁武父顺之讳，凡顺字皆改为从，遇