从出家剃度，取法名，至统一释姓，标志着僧团生活是完全有别于在家时的一种全新的生活方式。虽然如此，却并不意味着已经割断了与传统世俗社会的一切联系。撇开日常饭食、衣着及所使用的语言等依然来源于外界不说，也不谈僧人出家后还要入世行菩萨道、度众生，仅以前文所及之“竺道潜，字法深”、“竺僧度，字玄宗”而言，即由中华民族传统人名文化影响所及。汉民族自古以来就有“名”，有“字”。故出家人之有法名并字，至唐代已成定律。宋朝释赞宁撰写《宋高僧传》时，就以“释××，字××，姓××”为格式，来为唐时高僧立传，如写玄奘弟子窥基，即作“释窥基，字洪道，姓尉迟氏”；写西行求法者义净，则为“释义净，字文明，姓张氏”。唐代道世所撰《法苑珠林》亦用此式。在家时之姓氏，自晋而唐，而明清，一直予以保留，这是值得注意的。 此外，汉人不但有“名”，有“字”，同时还有“字派”(或称“字辈”)。所谓字派，是中国古代宗族制度的产物。宗族是古时社会结构中重要的一环，宗族的存续，客观上需要有多种方式来维系和巩固，宗族成员的命名，即其中方式之一。同宗之人，同行辈的名字中便有一个相同的字(通常是名字中的前一个字)，而这个字又是事先在谱牒中按辈份次序规定的。有人把这种名字称为称名。族名的使用为的是相识或不相识的同宗之间联系感情，当然，也便于维系宗族内部的尊卑礼法。中国孔、孟、曾、颜四姓的祖先都分别追溯至孔子、孟子、曾参和颜回四大圣人，因此，四家之家谱所排之字派方法是一样的。如《清稗类钞》一书中即记有“孔氏命名之字派”： 曲阜孔氏为孔子之后，命名皆有字派，其迁徙他都县者，但系孔子嫡传，亦必同一字派。盖自元代五十四代衍圣公名思晦者起，于是凡五十四代孙，均以思字辈。思字下为克字派，克字以下，则为“希言公彦承，弘闻贞尚衍”十派，再次则为“兴毓传继广，昭宪庆繁祥”十派，又次则为“令德维垂佑，钦绍念显扬”十派。 如果以此考证历史上的孔氏人物，则一目了然。如《桃花扇》的作者孔尚任是孔子第六十四代孙，清代学者孔广森是第七十代裔孙，等等。 与此相类，我国佛教宗派传承系统也有字派，虽然目的不同，但所用方式基本是一致的。据《佛祖心灯》所载，唐代华严宗的殿军大师圭峰宗密所演字派为：“宗福法德义，普贤行愿深；文殊广大智，成等正觉果。”传至明代衤朱宏，其字派为“殊”。他教弘华严，师承有绪。然而，让人奇怪的是，既然字派