鲁国文化与孔子、三桓

2012年12月19日

    “春秋”时代，鲁国有“三桓”。所谓“三桓”，就是指孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家贵族。三家是鲁桓公之子庆父、叔牙、季友的后裔，故称“三桓”。“三桓”之间虽也有矛盾，但他们一致的地方更多，因之，基本上是同一类型的政治势力。他们联合起来曾两次瓜分公室，且又迫使鲁昭公逃奔国外。据此，人们就认为“三桓”是鲁国文化和鲁国君主的叛臣。三家还逼迫孔子出游列国，也曾多次做些孔子反对的事情。因之，人们又认为“三桓”也是孔子的死对头。
    孔子处在“春秋”末期，他的思想必然具有“春秋”时代的特点。可是他是生长在鲁国，所以必然又具有鲁国的特色。而他那个时代的鲁国，全由“三桓”专权，所以也会有“三桓”的印记。

    一、孔子与“三桓”

    过去人们常把孔子与“三桓”的关系，看成是对立的关系。其实他们之间有时对立，有时也一致。而且孔子与三家各自的关系也不一样。下面分别给以说明。

    1、孔子与季孙氏。“三桓”专权，主要是季氏专权。 孔子如果想在鲁国求仕，就必须接近季氏。《墨子·非儒下》说的“孔某为鲁司寇，舍公家而奉季孙”，就是说的这一情况。另外，孔子是个有才能、懂礼乐的人物，季氏也很需要他的帮忙。季氏许多事情都要问一问孔子，如“季桓子穿井，获如土缶”要问孔子（《国语·鲁语下》）；十二月发生虫灾又问孔子（《左传·哀公十二年》）；季康子有政事要问孔子，季康子患盗也问孔子（《论语·颜渊》）。《公羊传·定公十年》曾说“孔子行乎季孙，三月不违”。可见两者的关系是密切的。
孔子是得益于季氏的，《说苑·杂言》说：“孔子曰：‘自季孙之赐千锺，而友益亲；自南宫敬叔之乘我车也，而道加行……微夫二子之赐，丘之道几于废也”。这就是说，孔子在财物上得到他们支持后，才能传道授业，否则就“几于废也”。此外，在精神上也有影响。季文子的生活俭朴，季武子的好礼乐等等是否影响到孔子，没有材料作证。但是季氏家族女性的品德确实感染了孔子，这就是公父文伯之母的事情。公父文伯（季康子的叔父）的母亲在季氏家中有好名声，当公父文伯不愿意进行体力劳作时，他母亲教育他：“昔圣王之处民也，择瘠土而处之，劳其民而用之，故长王天下。夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生……”。孔子听了后说：“弟子志之，季氏之妇不淫矣”（《国语·鲁语下》）。当听了她的其他事情后，孔子又赞不绝口，如“仲尼闻之，以为别于男女之礼矣”（同上），又“仲尼闻之曰：‘公父氏之妇智也夫’”（同上），又“仲尼闻之曰：‘季氏之妇可谓知礼矣’”（同上）。孔子在季氏之妇那里学到了一些他认为好的品德并以此来教育弟子。
当然，双方也有不一致的地方，如《国语·鲁语下》：“季康子欲以田赋”；《论语·先进》：“季氏富于周公，而求也为之聚敛”；《论语·八佾》：“季氏旅于泰山”，“季氏八佾舞于庭”，“三家者以雍彻”；《论语·季氏》：“季氏将伐颛臾”等等，孔子都表示反对。他们的这些不一致，很多是思想家和执政者之间的常事。思想家主张减轻剥削量，而具体的执政者根据需要就往往多征收些；思想家要求严格执法，而执政者就往往走样。其实，在遵守“周礼”的问题上，他们也互有失误。不仅孔子批评过季氏，而且季氏也批评过孔子，如鲁昭公娶了一位吴国同姓为妻，这是违背同姓不婚的宗法准则的。可孔子还说鲁昭公知礼（见《论语·述而》）。这位夫人死了后，“孔子与吊”。相反，季氏处理这个问题时，是“死不赴，故不称夫人，不反哭，故不言葬小君”（《左传·哀公十二年》）。季氏这样做是符合“周礼”的。他这样处理的本身，就是对孔子的批评。孔子自己也知道自己不对，可是出于尊君，也是不得不如此。总起来看，他们有矛盾但也有一致的地方。

    2、孔子与孟孙氏。大量材料表明，孔子与孟孙氏， 在对礼的认识上，一致性最多，在个人关系上也最密切。孟孙氏以好礼而闻名，孟献子认为“礼，身之干也，敬身之基也”（《左传·成公十三年》）。所以他也就以礼行事，他朝拜周天子时，“王以为有礼”（《左传·宣公九年》）。他在鲁国宗庙办事时，也被赞为“礼也”（《左传·襄公十三年》）。孔子对这样的世家是经常给以称赞的。孟献子处处都能按照祭礼办事，对此孔子称赞说：“献子加于人一等矣”（《礼记·檀弓上》）。在贫富观的问题上，晋国的韩宣子认为有金玉为富，而孟献子则认为有贤能之士为富。对此孔子称赞说：“孟献子之富，可著于《春秋》”（《新序·刺奢》）。孔子的这一评价，是相当高的。孔子对孟献子的儿子孟庄子也很肯定，《论语·子张》说：“曾子曰：‘吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也’”。孔子对孟庄子的孙子孟僖子也很敬重。孟僖子到楚去时，因有些礼仪没应酬好而很难过，之后就想方设法努力补救。对此孔子评论说：“能补过者君子也……孟僖子可则效已矣”（《左传·昭公七年》）。这里孔子又直接称赞孟僖子是位“君子”。
同样，孟孙氏家族的儿孙们，对孔子也很尊敬，并且不断求教于孔子。孟僖子深感礼仪的重要性，认为“无礼，无以立”（《左传·昭公七年》）。于是就和他的左右人说：“吾闻将有达者曰孔丘，圣人之后也”，我死后，一定把我的两个儿子送到孔子那里去，“使事之，而学礼焉”。所以孟懿子和南宫敬叔都拜孔子为师（见《左传·昭公七年》）。这样，孟孙氏宗族中，就有两位成了孔子的学生。之后，孟懿子的儿子孟武伯也很尊敬孔子，是否举行过拜师之礼，不太明确，但他求教孔子却有记录。《论语·为政》：“孟武伯问孝，子曰：‘父母唯其疾之忧’”。孟武伯的儿子孟敬子和孔门也有联系，如曾子有病时，孟敬子还去看望。《论语·泰伯》说：“曾子有疾，孟敬子问之”，可见关系之密切。
总之，孔子称赞和学习过孟孙氏家族中的孟献子、孟庄子、孟僖子，同时孔子也教诲过孟氏家族中的孟懿子、南宫敬叔、孟武伯、孟敬子。他们之间可说是互敬互学。当然也有不一致的地方，那就是孔子“堕三都”时，“孟氏不肯堕城”（《史记·鲁世家》），致使此事半途而废。不过没见到他们之间有直接互相斥责的记录。可见他们的一致多于分歧。